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高橋信次..... 生死的覺醒.. 緣生之舟..心的原點

本帖最後由 cathyyeh 於 2010-10-21 03:07 編輯

高橋信次 高橋信次(日本極有名的神理學家)

高橋 信次(たかはし しんじ、1927年9月21日 - 1976年6月25日)は日本の宗教家享年48 




[td]高橋信次先生講演 5 分鐘 - 2009年4月11日 - 上傳者:yukis0000
人心を幸せへと導いた精神世界の巨星― 高橋信次 ― 「釈迦、イエスの神理正法に還り、神の子の人間にめざめよ」と叫び続けられました。
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[td]高橋信次先生講演 5 分鐘 - 2009年10月3日 - 上傳者:yukis0000
人心を幸せへと導いた精神世界の巨星― 高橋信次 ― 「釈迦、イエスの神理正法に還り、神の子の人間にめざめよ」と叫び続けられました。
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[td]高橋信次先生講演 5 分鐘 - 2009年4月24日 - 上傳者:yukis0000
人心を幸せへと導いた精神世界の巨星― 高橋信次 ― 「釈迦、イエスの神理正法に還り、神の子の人間にめざめよ」と叫び続けられました。
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[td]高橋信次先生講演 5 分鐘 - 2009年4月10日 - 上傳者:yukis0000
人心を幸せへと導いた精神世界の巨星― 高橋信次 ― 「釈迦、イエスの神理正法に還り、神の子の人間にめざめよ」と叫び続けられました。
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[td]高橋信次先生講演 5 分鐘 - 2009年5月14日 - 上傳者:yukis0000
人心を幸せへと導いた精神世界の巨星― 高橋信次 ― 「釈迦、イエスの神理正法に還り、神の子の人間にめざめよ」と叫び続けられました。
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[td]高橋信次先生講演 5 分鐘 - 2010年3月16日 - 上傳者:yukis0000
人心を幸せへと導いた精神世界の巨星― 高橋信次 ― 「釈迦、イエスの神理正法に還り、神の子の人間にめざめよ」と叫び続けられました。
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[td]內在の智恵1-1(great wisdom in your mind) 10 分鐘 - 2008年6月3日 - 上傳者:doraemonv1
高橋信次先生の講演lecture by Shinji Takahashi you have in your mind great wisdom that you ...
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[td]高橋信次先生講演 5 分鐘 - 2010年7月9日 - 上傳者:yukis0000
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[td]高橋信次先生講演 5 分鐘 - 2010年9月8日 - 上傳者:yukis0000
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[td]內在の智恵1-3(great wisdom in your mind) 10 分鐘 - 2008年6月3日 - 上傳者:doraemonv1
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高橋信次論空與色

 


我們所居住的世界是三維世界,也就是「包含宇宙空間的立體世界」。在這世界中,我們雖然能夠確認一些物質的存在,但仍屬十分有限。那些屬於一維世界的物質,由於一維世界低於三維世界,所以我們可以無阻無礙地發現它們的存在,但卻因維度不同,而無法與它們互通心意。


    至於高於三維的四維世界,當然無法以三維的五官來感知。但那些以正道為心之食量,每日實踐勵行的人們中,卻也有人能夠因為必行和諧,敞開了心眼而親睹四維以上的世界。三維世界的真相只要透過四維便能徹見。而四維以上的世界或許可以說是意識界吧,正如一維與二維、三維是連續共存的一體,四維以上的意識界也一樣是與低維現象界連續共存的一體。而與我們肉體所共存的意識,正是我們與高維世界緊密連接的部份。


    所以,只要人類的意識能達到高維的層次,他們便能透悟低維世界的一切真相,更能了知意識仍留在低維層的人們的想望與觀念。在三維的世界裡,我們因被局限於肉體的五官感覺之中,但若吾人的意識能夠極度發展至和諧的境地,而臻高維的狀態,我們便能了然異維的世界,甚至能與已經拋下其肉體的死者們互通訊息。


    所謂死亡只不過靈魂意識永遠告別肉體,而搭上另一個能適應高於三維世界的光子體,帶著人世間的所有記憶回去。所以說,生命是永遠不滅的。所謂靈魂意識拋棄了肉體,轉乘光子體回到實在界,並不意謂著我們便從此消失了,會消失的只有肉體,而肉體不過是「我們」的形骸罷了。

    我們的靈魂是永遠不滅的。在我們的肉體消失後,靈魂便回到實在界中,各依其心行的調和程度,再分派到各修養場所。


  
眼睛是以物體的色彩來判斷其形相,但我們的眼睛能見範圍著實太窄了。有許多世界是用肉眼所無法看見的,所以我們不能因為無法用眼睛來辨識,而斷然否定它們的存在。

    肉眼能見的範圍,大約不出紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫這七種色光所組成的世界。事實上,紅色光之外尚有紅外線(熱線)與雷達微波、電視、無線電波、低迴波等波長大於七色光的能粒子線。紫色光之外,也有紫外線與X線、γ線、β線、宇宙線等波長小於七色光的放射線。而這些七色光範圍以外的週波,我們都不能以肉眼證實它們的存在,但卻已在醫學、物理學、生物學方面各自獲得它們確實存在的證明。


    因此,我們若是以眼睛所捕捉瞬間諸相來認定整個世界的真相,一定會失之偏狹。何況我們還有主觀的痛,看到喜歡的便高興、歡喜,看到不喜歡的便厭惡,又如何能依賴肉眼所見的範圍,作出正確無私的判斷呢?

    耳朵則是以空氣為媒介,接受每秒公尺的聲波,由耳膜傳至聽神經再報告給大腦。但聲音有高、低、強、弱,我們的耳朵只能分辨出其一範圍內的音波。正如我們用肉眼看不見x光等光線,卻不能否定其存在一樣,我們也不能否定那許多人耳無法聽見的聲音的存在。

    其實,縱然是在我們肉眼可見、肉耳可聽的範圍內,若是我們對別人的言行舉止都以感情來辨識,則無可諱言的,我們將不能透過眼、耳正確地收視、收聽,自己的內心必會陷於混亂,難對外界諸事件正確的判斷。


  
鼻子是司嗅覺的器官,相信每一個鼻子的主人都不願聞到腐臭的惡味。不過,芝蘭般的香氣也不一定會是好的,因為許多真正可怕的惡毒,反而常會散發出迷人的馨香。所以,如何判斷真正的惡臭與馨香是很重要的,否則儘管我們擁有司嗅的鼻子,一樣會受到欺騙。

    舌是發聲的根源,又是分辨食物味道來補充體內營養的器官,可說是五官中極重要的一個。但是,我們可從「禍從口出,病從口入」這句俗話警惕到,人們雖然都知道舌的妙用,卻不能善為利用,結果,反為自己帶來無窮的煩惱,而使舌變成了萬惡之源。

    語言是傳達彼此意志的主要工具,可是人們常因一言不當而使世間徒生許多怨隙與悲傷。如果我們想要避免以言招禍,或無心中傷人的遺憾,便須時刻以中庸之道來說話,寧取祥和、平靜的拙句,而不以唇槍舌劍來刺傷別人。


    聲有音韻、有語魂,聲的波動傳抵現象界,還會傳到現象界以外的意識界。臂如寺廟鐘鼓,僧侶的梵唱,其聲波也都能傳達到天界、地獄,以及現象界的每個角落。人們心行調和時,真人便離開肉體,而隨著鐘音的波動,達到不同的次元中。

   我們的身是由肉體司感覺約五體與五官組成的。所謂五體,就是我們的祖先由於保存子孫的本能,而賦予我們適合地上界生活的肉體本身,也就是我們以修行靈魂為目的,而在人生旅途上奮力航行所乘坐的船隻。然而人們往往忘記這一點,不能體認這個神理,在人生的歷程上迷失了正確的方向,人們執著於五官所惑,產生妄念,誤認肉體是絕對的存在,因此,在短暫的人生中製造了污穢的歷程。


    這一切都源於人們不了解「心」才是肉體永遠存在的主人----靈魂意識。一旦喪失了對靈魂的體認,人們便會拘泥於五官所感,要知道這眼、耳、鼻、舌、身是肉體的附屬品而已,不是永恆的存在。我們不妨回顧自己:這肉體如果是絕對的存在,何以當人死亡時,不能將它擄回去?由此可以看出,那正是最醜陋的物質界與調和精妙的靈異界差別所在,其間是無法踰越的巨大差距。我們的肉體遲早會因生、老、病、而死去,我們的靈魂意識也終會回到大地或天空。


      「是諸法」是指「所有的神理」而言。所謂「空相」是指神心的顯現。


    從「空即是色」的觀點來說,這當中分二個層次,就是非物質界與物質界,而非物質乃是精妙的意識界,物質界乃是最不安定的現象界,這兩個層次的世界是一體不二的。現象界中大自然時序的循環法則,及萬物呈現出來的狀態,便是心靈世界的媒介,這就是神心的表現。


    從色的世界變化成空的世界,又從空的世界變成色的世界,無非是一種輪迴所呈現的形、相而已,因此,可說是一種空相。肉體與靈魂意識也是一體的,否則肉體的前進道路為何完全決定於吾人的思想意志?其實,肉體根本就是靈魂表現的媒介而已。所以「空」是因「色」的相而顯現出來的,而色表現的也就是空的實相。


    三維的現象界與四維以上的世界雖屬異次元,卻是相連續的一體。但是三維世界中的物質到底還是不能被攜入四維以上的世界?因為,現象界可說是四維以上世界所投射而成的立體電影,而人們則只是在人生劇場中表演的主角群。同理,物質即能,而能源亦可視作物質。我們通常說能是「工作的能力」,那是由於能源表現了物質的特性,而我們則透過物質表現出來的情狀,了解到能源的特性。而物質與能源,實不過經由能粒子的集中與分散,互作變換而輪迴不息。

    但是,對存在於三維世界的物質而言,能是屬於高維的存在。而依著外力的緣法,物質與能源卻產生了連繫的密切關係,這正是色即是空,空即是色,亦即「空相」的最佳實證。是故「空相」實是支配永恆不變之實在界生萬物的根本意識,也可說是宇宙意識的心相。


    不生不滅,不垢不淨,不增不減,意即既不發生,也不滅亡,既不受污染,也不受潔淨;既不會增加,也不會減少。既然不變,若是我們把不變的「空相」解釋為「無」,便不但否定了一切,也與「不變」的性質自相矛盾。所以,「空」絕不能解釋為「沒有」。


    「空的世界(即實在界)發源的地上界,是以神的部分身體組成地球,而萬物之靈人類則是神的細胞。故人類應該善體天心,秉持著智慧、勇氣,實踐不偏不倚的中道,以正心為生活的支柱,完成建設烏托邦的使命。


    物質文明是人類為其生存所創造的,其餘所謂名譽、地位等,也都是由人類自己產生的,故而這一切都是易變的,而非永恆。唯有神才能創造永恆、安定不移的世界。因此,人類在塵世生活最重要的一樁事,就是如何使自己的生活符合不偏不倚的正道;如何創造一顆豐滿的心,盡其降臨人世的義務。


    把肉體的生死視作真正的生死,這種想法絕對是錯誤的。那終歸不過是肉體的主人換乘另一艘船罷了!真正的靈魂意識本身既不生,也不死,不垢不淨,不增不減。

    所謂生老病死的無常感覺,全是由於人們所見的往往拘於物質表象。靈魂實是永恆的生命。我們在睡覺時,如果心靈調和便有可能會來到我們所處的天上界。但若是心靈不諧,佈滿晦陰,就不可能了。


    這正是說,空的世界乃是靈魂意識之中心的心靈世界,與透過肉體五官所認識的現象界截然不同。所以空的實在界就是心的世界。色亦即物質性的萬物都是虛幻的,不會受、想、行、識,而用眼睛看、耳朵所聽、鼻子所嗅、舌頭所嚐、身體所感,凡是肉體現象之法全都是虛幻的,自然也就沒有能以肉眼看見的境界了。



我們肉體的附屬品(眼、耳、鼻、舌、身、意)都是無法帶往他維世界的外物,因此否定了透過肉體所感知的一切現象,而認為那全是虛幻、不存在的。這也說明了空的實在界,遠比現象界精妙的事實。現象界中的大自然都屬於物質。大自然中的萬生萬物,瞬息千變,一刻也不停。因為它如不時刻改變其形狀,便無法存在。物質界乃是如此不安定的固體性世界。空的實在界則因是意識界,故是精妙異常的心靈世界。無論不動、靜態、抑或是動態的生命,其實都是由非物質的精妙世界所產生出來的。


    植物具有意識生命,卻以超越維度的大自然形態存在著。物質則因具備能量而具有不動的生命,動物也具有意識生命的存在。至於空的實在界,則沒有任何現象男的物質存在。所以,要透過現象界諸現象作思想行動的心,也是虛幻的。

    在空的實在界中,意識發達的情形遠非現象界可比,那是因為在實在界中有百分之九十以上的表面意識,故而人們幾乎不必彼此溝通意志,便自能了解他人的想法。反觀現象界的人們,他們透過五官、六根來判斷、來思考、來決定行為。實在界中則完全相反,因為所有念頭,只要一產生便為人所知,所以如有不和諧的念頭,立刻會露出來,而可輕易地發現不妥,加以反省修正。

    地上界的任何一樣東西,都不是人們的所有物。當人們離開人間時,必須把一切都拋棄。人們如果能悟透這層道理,就不可能再生出執著的妄念了。


    無無明,是否定的否定,可說是沒有迷惑的世界。意即明亮、光明的世界。空的實在界,意指充滿了光明的世界。


    亦無無明盡,是光明無盡的意思,意即充滿無限的光明。

    地球上的天空,有地上的水因熱而蒸發上升所形成的雲朵,雲朵之上則是育空,太陽的光芒便照射在雲上。


    最近,地上界有許多人類智慧所製造出來的黑煙,形成了嚴重的公害,而這些公害應可憑藉人們的意志與行動,一掃而空。至於空的世界,由於心靈的靈團氣全是和諧而精妙的,故絲毫不會遮蔽神的慈光。因此,空的世界便充滿了無限的光明,與無限的力量。


    空的實在界是沒有生、老、病、死的世界。老與死的現象,只存在於地上界那個肉體舟的有限世界。由於空的世界是非物質性固體的世界,故是一個精妙異常,永不更易、變化的永恆世界。但在那兒的光子體總會乘著肉體或其他維度的乘舟,離開空的世界。這是為了靈魂的修行,並想將所去處建設成和諧的烏托邦;肉體卻又為物質性的大自然繁衍,改變了形態。

  「空」就是實在的世界。如太陽對現象界萬生萬物平等地貢獻光和熱,卻不曾對人類要求過任何報償,如能自覺宇宙即我之理,也就無須有所獲得了。因此也不必擁有為獲得而所須的智慧。那是因為內在佛心、慈愛、偉大的智慧寶庫已開啟之故,而不須在現象界的色的世界中,經由各種苦樂經驗,靠著心竅的學習來豐滿智慧的領域。由於空的世界中,人們互相了解透徹,且互相信賴,故而有此自覺是當然之事,而此領悟實踐,便為完美的烏托邦。












心靈的對話(1)-高橋信次
        

                  目 錄
  第一章 法與真理
-1-
  1、所謂「正法」

【問】什麼是「正法」,希望您能做一個簡要的說明,使人人易於接受了解。

  〖答〗法是一種秩序。 「法」字從「水」邊,加一個「去」字,我們或可說,「法」就是「水流去」也。
  水都是依勢向低處流的。這「向低處流」的水性,就是合於自然之理的一種存在,順應了自然的秩序。
水的現象代表了自然的一種秩序。有許多漢字都是依自然的形態而創就的,故寓意很深,也將自然的萬象表現得恰到好處。
又由於水經常保持流動的形態,故而能常保清明澄澈。一旦這道水流停滯於一處,水質立刻會起變化,不但污濁且有異味,當然也就不能飲用了。
人心也是如此,如果執著於一件事,或被身外的事物束縛住,日久就會污穢呆滯,起不了什麼作用了。
當嫉妒、愚癡、嗔怒、不知足等不良情緒侵襲或占領了我們的心,我們就會終日惶惑不安,與周圍的人也就不能和諧相處了。
就以上這種現象來說,「法」在我們的心中,擔當了驅除種種執著和拘泥的職務。不過,在這裡要特別提醒各位的是,不要曲解我的意思,以為「為所欲為」就是一種「不拘泥」。千萬不能有這種想法。所謂「不拘泥」,就是對任何事物都不過份執著的一種處事態度,同時還顯示了順從真理的意義。所以,只在字面上將「不拘泥」解釋為「為所欲為」,或「任意妄為」等,真是大錯而特錯了。
所謂「法」,前面說過的,就是指「秩序」,這一個字連帶說明了水的流勢。由於水正確地流,才顯出了水本身的價值,萬物得以仰靠它滋長生命。
我們還可以進一步地說,「法」是一種循環的現象。就像「水」,能從固體變成液體,或再變成氣體,如此循環於天地之間,滋潤了大地。萬物就在水的循環體系中成長,而水本身也靠這種循環長存於宇宙間。這同時也就是「正法」所要揭示的人生真諦:「在循環的體系中,一面使他物受益而生存,一面使自己達於永恆。」
我們之所以說水俱有永恆的生命,即因為水在質量上未曾須臾變化,既不增加也不減少。水,不正在實行一種不偏不倚的中庸之道嗎?
且看我們的現實生活,一個人的心,如果偏向於一邊,就會因為不能容納另一邊而造成痛苦的處境。當此之時,不但自己痛苦,連帶在自己的周圍也佈滿了黯淡的愁雲。他自己固然有生不如死的感受,他周圍的一切也死氣沉沉的,顯不出些許生機。為了避免這種現象,務必要使自己依循一條合於正法的中道來生活,像清流之無著無礙,逍遙自在,不但自己活,還使他人活。使他人生存,就是一種愛的表現。所以說,依正法生存,也就是為愛而生存,生存得像清朗的泉水,以愛心提供他人生存的條件,這就是正法的中心主題,也是正法的真髓與真精神。

-4-
  2、關於原罪

  【問】什麼是原罪?人為什麼會背負原罪而生活著?

〖答〗對於人類祖先的種種,在舊約聖經上有像徵性的描述。是這樣的,地球上最早的一對男女——亞當和夏娃,在伊甸園中受著神的庇佑,過著安心快樂的日子。曾幾何時,伊甸園中出現了一位怪客——蛇。蛇千方百計地誘使夏娃取食禁果。由於好奇驅使,夏娃果真依言吃下禁果,並促亞當也嚐一嘗。
亞當恐觸犯上帝,先是拒絕,但禁不住夏娃的慫恿,也把禁果吃下去了。這以後,他們意識到一個從未經驗過的自己。他倆在未吃禁果前,具有童稚般平安的心靈,在神的傑作下,享受圓融無礙的生命。但是由於禁果的作用,他們發現了自己以外的人,也意識到自己的存在。又由於這一種意識心的產生,連帶生出「自我保存」的自私自己。
不久,上帝震怒,明朗而開闊的天空被烏雲遮蓋,伊甸園中,一時雷電交加。亞當與夏娃雖極力找尋藏身之所,但是雷與電一刻不放鬆地追擊他們。伊甸園已失去了往日的安樂,他們終於無立錐之地而倉惶逃遁了。從此以後,他們過著四處漂泊的生活。
  人的原罪是這樣造成的。
所謂伊甸園,就是我們所嚮往的天界,也是地上曾經有過的境界。所謂禁果,就是繞著肉體所產生的自我保存的意念,或可說是自體本位的意識。蛇,則是一種執著的動物,也像徵「業」。當蛇行進時,是採一種彎曲扭動的姿態,具有運動的韻律。凡是產生「能」的運動,皆屬波形的運動,而蛇的波形運動,顯然極為強烈,故以之象徵「業」的波動形態。
這也就是說,被蛇唆使偷食禁果的亞當與夏娃,由於心裡有了自我保存的一種不合神意的念頭,就掉進了一個為自我保存而造成的「業」的循環體系中,一味地執著下去了。
依佛教的說法來看,原罪起於六根的執迷外境,給人類帶來無窮盡的煩惱。這種執迷,是以肉體的貪樂為中心所衍生出來的意念,人一旦纏縛於其間,就無可避免地受它左右而形成一種悲哀的命運。 「明知故犯」,就是這種執迷的意念所加諸於人的無可自拔的具體表現,亦即是「業」的一種輪迴現象。因而,蛇的行進運動就被用來做為像徵性的說明。
想洗除原罪,只有依著正法來生活。也就是不斷在行為上做反省功夫,力使自己過一種調適的生活,絕不允許自己過偏頗的生活,也不在自己的心上播下任何罪惡的種子。若果真如此,才能期於自己有離開原罪的一天,也才能得到未來光明與幸福的保證。

-7-
3、正法與實踐

【問】在正法中,強調了人要相信自己的善良本性,關於這一點是否能做進一步的解析?

〖答〗在依靠他力的信仰上,都有一位教主。那位教主的一舉一動,都會受到信徒們的瞻仰觀摩,因此對信徒的教誨,具有決定性的影響力。教主本身不論行為如何,都能使信仰者無法不受其左右,而迷信盲從與狂熱,就是在這種情況下產生的。
但是在正法中,就不會有這種現象。因為所謂的「正法」,是一項認知的對象,而一個人在領悟了自己存在的這一事實之後,才能進一步對身邊的事物加以認知。就好比一個在睡夢中的人,對身邊事物的存在與否,宇宙的概念等是毫無所知的,且這些對他都產生不了任何意義。
正法的存在,是與自我的發現相始終的。離開自我或忽視自我的「法」,是無法存在的。
那麼想知道自己本身,以及知道正法,又該如何呢?唯有相信自己的善心,確實地行使八正道,在反省的功夫中,才能自漸達成的。
但是人心和宇宙的本體間,距離是相當深遠的,人不能輕易地達到圓融和諧的境地,故而往往望之卻步,終至被環境所屈服。究竟什麼能使自己不屈不撓呢?那還是自己本身。我們會向環境低頭,是因為我們先向自我本身低頭了。
  能救自己的,還是自己。感到自己要放棄努力時,就向上蒼祈禱,讓祈禱的心產生新的力量使自己再站立起來。自己的心和宇宙間的正法,就在這種情況下,更能深入地被了解。

-9-
  4、靈魂的性質

  【問】靈魂有什麼性質?心與靈的差別何在?兩者又有何關係?

〖答〗所謂靈魂,就是具有個性的意識,是人體內能量的支配者。人的意識,是由百分之十的表面意識和百分之九十的潛在意識所形成。人們所稱的靈魂,正就是表面意識與潛在意識的全部,但是人們的注意力只集中在表面意識上,忽略了潛在意識的作用,所以說,能領略全靈魂的人是少之又少。
一般人所研究的靈魂,實際上是表面意識與潛在意識之間的「意念帶」。 「意念帶」中,包含了今世和往世的經驗、教養、德性等,同時還帶來了另一個世界的經驗。因此對同樣一件事的看法和接受方式,就常因人而異了。這就是因為每一個人的「意念帶」中的「內涵」不一樣的緣故。同理,每個人的際遇和所在的環境當然也就不同。由此可知,靈魂是有個性的。
我們稱墮落於地獄的靈魂為迷魂。當一個人在世時,若生活態度強烈地被表面意識所左右,並忽視了和潛在意識有關連的「意念帶」的良知(自己無法欺瞞的部份),就會使自己的靈魂陷於迷惑,產生偽善、憤怒、嫉妒、怨恨等不良情緒。
當我們說到「心」,其實指的就是個人意識的中心。當我們的意識達於圓融境界時,這個「心」就是這一個「圓」的中心點,能和神佛交通的,所以這個「心」,無所不知。一般人慣說某某人的心地善良,某某人心地醜惡,嚴格說起來,應說成「某人的意念善良(或醜惡)」,才較恰當。因為我們這裡討論的「心」,是和神佛能共通的心,就如太陽一樣,能散發慈悲的光芒,撫育大地,無所謂「善良」和「醜惡」。在太陽的周圍,有九個行星,或自轉或公轉。人的「意念帶」也如地球在太陽系中居行星的地位一樣,繞在「心」的周圍產生作用。
  再說到靈魂與心的關係。就如上述,心本身就是神佛的本身,而靈魂在廣義上,是以心為中心的全體意識(表面意識、意念帶和潛在意識),所以,在每一個人的靈魂中,都載有他自身轉生輪迴的歷史,於是也就各有其個性,繼續領受心靈的波動,努力向上。本來,靈魂與心靈絕不是各自獨立的,卻因為經常受表面意識及其邊上的意念帶中壞的因子所左右,產生偏差的思想與言行。所以能夠經過心靈的調度而表現靈魂的人,真是少得可憐。

-11-
  5、自力、念力與祈願

【問】通常「祈願」都是他力信仰中才有的行為,如今竟被行於自力信仰中,使我很感困擾,請問應如何來了解「自力」、「念力」與祈願的關係?

〖答〗在討論這個問題之先,我們來探討「祈願」的意義。 (在拙著「心的指針」中,曾做過詳盡的剖析。)「祈願」本是理想世界中的一種行為。當然,我們會認為,在理想的世界中,到處充滿了慈悲與愛心,何需「祈願」?在理想世界中,不是不需要「祈願」,而是那裡的人,都以實際的作為來「祈願」,他們本身的善思懿行就是一種心願的實踐,自然沒有再去「祈願」的必要。此外,還要了解的一點是,理想世界中的人們,即使有需要祈願的,其意識狀態也與我們這世上的人不一樣。在那個世界中,人的意識,有百分之九十是呈現出來的,而百分之十是潛伏在內的。一個人只要一有「這樣不行」的念頭,他的心態上立刻出現易於反省的構勢,而心的淨化能順利達成。所以同樣是祈願,在理想世界是大不相同的。
我們這個世界,在人人的眼前一寸的地方,就是黑暗。人的意識量既然只有百分之十在作用,當然就不能把握自己一小時後,甚至一分鐘後的命運了。於是不得不依賴一樣東西,像金錢、親人、地位、上天、神佛等,否則就終日惶惶然,這就是一般人的心理狀態。所謂「祈願」,就是希冀在這茫茫的人生大海中,有這麼一隻手拉你一把。因而「祈願」在他力信仰中佔有極重要的位置。
是不是只要祈願,就一定得救呢?我們常看到這樣一個畫面:一個婦人前一分鐘在佛堂恭敬合掌,口中念念有詞,而後一分鐘就在打罵孩子,氣憤填膺的。因此有許多人誤認為只要念佛拜佛,就是殺了人,仍然可以生西天。這算是真的在祈願嗎?祈願並不表示要依賴什麼的。
真正合於正法的「祈願」,是一種正確行為的企盼。祈願的必要性,在於我們如何以百分之十的意識量來思想來言行,而不致發生偏差與錯誤。使自己的心永遠達於調和的狀態。而且,祈願的心最後必發展成感謝的心。要想到我們之所以能常保健康,並生活在美滿的家庭中,帶著寧靜和諧的心境來處事待人,那都是因為有大自然,以及守護靈、指導靈和萬生萬物祖先的諸靈等所賜的恩惠,所以,我們要祈願,表達我們的感謝之意。
由此看來,他力信仰中所謂的祈願,與我上面所說的,其內容有多大的差別啊。他力信仰中的祈願,把人與神佛的距離拉遠了,把人視為渺小而能力有限之輩,相反地,真正的「祈願」,承認人的神佛性,持著人與神是一體的大前提,使人類能自己穩立在這世上。
耶穌曾有言:「你有信仰,我有行為。」這句話表現了「祈願」的真髓所在。
  再談到念力。念力本是上天賦予人的一種創造力。人之有文明與文化,就在人的「一念」間。但是後來,人將「我欲」也加進去了,故而「念力」被歪曲了,以為只是一種「我欲」。現在既能了解這一層,就應力除「我欲」,使我們的意念歸於純正,再發揮出力量來。所以,「祈願」還含了「反省」和「除欲」的意義在內。當你有了這種心理準備後,你才能真正和神佛對話,才能與神佛互相感應。所以一個人在如此狀況下祈願,最後終能與自己的守護靈和指導靈常保持聯繫而達到阿羅漢的境界,這種事不是做不到的。
注意,人亦從大自然而來,若以正念謀得調和的生活,並使環境調和,則你即使不祈願,神佛亦自然會常隨左右。事情本來就是這樣的。
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

高橋信次 高橋信次(日本極有名的神理學家) 高橋 信次(たかはし しん ...
cathyyeh 發表於 2010-10-21 02:55



    人心也是如此,如果執著於一件事,或被身外的事物束縛住,日久就會污穢呆滯,起不了什麼作用了。
當嫉妒、愚癡、嗔怒、不知足等不良情緒侵襲或占領了我們的心,我們就會終日惶惑不安,與周圍的人也就不能和諧相處了。


這幾句是很令人醒思的....

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回復 2# sanmartin
聖馬汀大人似乎頗有感觸~~   
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

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回復  sanmartin
聖馬汀大人似乎頗有感觸~~
cathyyeh 發表於 2010-10-21 23:34



    ya...我這年來內心的哲學都是繞著這些事.....做內心的修正....這是沒完沒了的一件事如果把這些哲學思想加入生活中....sometimes 我會覺得倒底要如何去live 才是正確....一般人所謂的靈性虛幻生活會跟現實生活混在一起...有時會有衝突....sometimes 就只好且戰且走

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回復 4# sanmartin


    聖馬汀大人  似乎早已進入[覺]的狀態 下一步就是[醒]
只是從夢境中[醒]來99.9999......%的人做不到
因為夢境太真實...小我太舒適...老婆太美了.........哈哈哈!!
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

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回復  sanmartin


    聖馬汀大人  似乎早已進入[覺]的狀態 下一步就是[醒]了
只是從夢境中[醒]來99. ...
cathyyeh 發表於 2010-10-22 00:32



    哈哈....你真厲害....命中要害....哈哈哈....我想要醒過來應該是要好幾輩子的累積......不太可能一世就ok.....一般人原來渾渾過日子, 在一世間有"覺"想就不錯了...cathyyeh 你有醒過來嗎????
我心中老是有個問題...全球60億人在這世紀到底有幾個達到佛教或基督教定義上的最高境界????
如果不到100個.....那這件事不就太難了??

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回復 6# sanmartin


   是啊 所以我常半夜不睡覺在地上鋪張像床一樣的大紙
綜合比較我 讀過的世界上個大大小小學派學說宗教的同異義
到底 [我]是甚麼?? [無我]之後還有甚麼??
在時間空間次元虛空中指出[我]的座標有那麼難嗎??
為何有史以來大師仙師巫師智者無人說得清??
彷彿每人手中都握有一片真相的碎片卻無人可一窺全貌
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

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回復  sanmartin


   是啊 所以我常半夜不睡覺在地上鋪張像床一樣的大紙
綜合比較我 讀過的世界上個 ...
cathyyeh 發表於 2010-10-22 12:30



    為何有史以來大師仙師巫師智者無人說得清??

我想因該是每人的中心理論是要"自己去摸索"的...不然每個人看完心靈的書, 每個不就都得道了??....對於現代人真是有點難呀

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哈哈....你真厲害....命中要害....哈哈哈....我想要醒過來應該是要好幾輩子的累積......不太可能 ...
sanmartin 發表於 2010-10-22 10:04



    我沒[醒]  曾經彷彿接觸到[醒]的邊緣 又被巨大的恐懼打回原形 感覺 在那之後 甚麼都沒有了
所以又弱弱的逃開 躲起來躲在 舒適欲望俗世的溫床 但那 心底的覺知 卻如影隨形 日以繼夜 常常滲出來
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

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回復 9# cathyyeh

請參考 地藏王的說法

眾生 因為 感覺到空無所有 而害怕 怯懦
所以 祂 強調 如來法身 自性不空 自然圓滿 每個眾生都是具足的
以過來人的身份 安慰大家 不用害怕

就像 sanmartin 越認識 "馮馮" 就越能從他所說的得到一些東西
佛經上所說的也是如此  
也許也可以從中得到信心

然後 再 憑藉著 他力 , 生出, 自力
茍日新 日日新
"時時勤拂拭 莫使染塵埃"
最後 一定會成功的啦.........


下面是地藏王 所說的一段話
不就是跟我們 所處的心境 有點像嗎??
在某種情況下 產生了怯懦
可以參考一下 也許磁場有合 就有了幫助....
.....................................

    "若有分別想者,則為虛偽,不名相應。如是等說,鈍根眾生不能解者,謂無上道如來法身但唯空法一向畢竟而無所有,其心怯弱,畏墮無所得中,或生斷滅想,作增減見,轉起誹謗,自輕輕他。

我即為說如來法身,自性不空,有真實體,具足無量清淨功業。從無始世來,自然圓滿,非修非作。乃至一切眾生身中,亦皆具足,不變不異,無增無減。如是等說,能除怯弱,是名安慰。"
真相並不存在

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回復 10# lbboy


    Dear lbboy
感謝您提供地藏王菩薩給我認識

我常想 我看了那麼多各類宗教心理神諭神啟....
是不是自己在逃避甚麼?
我看那麼多 每個宗派說法都讓我有所感悟 但問自己光看不做有用嗎?
我是不是不想修行才一直猛看 ?

也常想修行是一定要放棄所有小我架構  我為何如此貪戀呢?
比起其他人  我其實很小的時候就起步了我在躲甚麼???

呵呵~~~誠實面對自己    其實是最殘酷最難的
Some people were supposed to walk into your life, teach you a lesson, and then walk away

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眾生 因為 感覺到空無所有 而害怕 怯懦
所以 祂 強調 如來法身 自性不空 自然圓滿 每個眾生都是具足的
以過來人的身份 安慰大家 不用害怕


問題來了, 講很容易..但做起來難.....
好比明天沒錢沒飯吃....99.9% 的人應該都會害怕擔心.....
現在有個問題是 佛教的 宗旨給予一般人的"指導"...太高不可及了......
好比有一位老師是教大學的, 但是把他調來教幼稚園.....他可能是用教大學生的方法來教幼兒......
這個幼兒可能會有點難 達到要求......這比喻或許不太恰當.....but  我的意思是說
佛教的"戒" 然後"定" 然後達到"慧".......可能在一開始99.9% 的人都"戒"不了了 ,哪裡來的"定"then"慧"???
.....不過馮馮的文章說要到達高智慧的階段有8萬4千多種法門.....我想其中應該有適合99.9% 人的"初級方法"..but 好像沒這類文章....好像大多數的佛教的的文章都是"微積分級"的, 沒有加減乘除階級的....

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沒錯 一般 我們常聽到一些 高深的道理 其實有些 是給"大學生"看的
因為現在的資訊發達 所以什麼樣的教材 都會有機會看到
而我們這些小學生 如果還沒有準備好 看到了 總會有看不下去的困擾!!
如果 老師 還在 就可以因人施教
但當初 講這些教材的 老師 本人也已經不在了
若又沒有碰上會教能教的善知識  後學者 難免有 不知如何下手的疑問 或難處
這裡提供一些 看到的說法
其實 我覺得跟儒家說的 吾日三省吾身 的精神相通 雖然看似老掉牙
但至少沒有高深的道理

簡單的說  花一點時間 跟自己對話 是不是有哪些地方需要改進的呢!?

"
..........
「善男子!若未來世諸眾生等,欲求度脫生老病死,始學發心修習禪定,無相智慧者,應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重。若惡業多厚者,不得即學禪定智慧,應當先修懺悔之法。所以者何?此人宿習惡心猛利故,於今現在必多造惡,毀犯重禁;以犯重禁故,若不懺悔令其清淨而修禪定智慧者,則多有障礙,不能剋獲,或失心錯亂,或外邪所惱,或納受邪法,增長惡見,是故當先修懺悔法

................
"


不過 反省懺悔這件事 好像要跟欲望與享樂站到對立面
就是會讓人感覺是一個很重的擔子
其實 講白話一點 就是 還 不滿足 想要完成自我的實現
還有願望沒有達成  還有掛心的事情想要做
或者說 有種種的煩惱 使人無法專心
家人的煩惱 健康的煩惱 感情的煩惱
那麼透過 稱名法 也就是唸佛的名號 觀想佛菩薩 得到幫助
也就是說 對於那些 有種種 煩惱 或 欲望的 學生而言
祂是透過 幫忙我們離開困境  或滿足我們所求
這也是當年 這些老師 發的願望 及提供的方法

「復次,若未來世諸眾生等,雖不為求禪定智慧出要之道,但遭種種眾厄,貧窮困苦,憂惱逼迫者,亦應恭敬禮拜供養,悔所作惡,痡`發願,於一切時,一切處,勤心稱誦我之名號,令其至誠,亦當速脫種種衰惱;捨此命已,生於善處。」

"
隨所在處若諸有情乏少種種衣服寶飾醫藥床敷及諸
資具。
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者。
一切皆得如法所求,衣服寶飾醫藥床敷及諸資具無
不備足。
隨其所應安置生天涅槃之道。
"


總之 對於我們這些 膽小怯懦 的人
他們的方法 就是說 教我們 多多認識他們 了解他們 記起他們的名字
透過感應 來幫助我們 透過滿足 減少了煩惱 就能漸漸的增進
其實 我覺得 宗教 並非反對我們追求人世間的圓滿
有時候 做為一種方法 完成心中所願 是一種必要的過程

這些是 我所認為的 最簡單的方法了...........
真相並不存在

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沒錯 一般 我們常聽到一些 高深的道理 其實有些 是給"大學生"看的
因為現在的資訊發達 所以什麼樣的教材 都 ...
lbboy 發表於 2010-10-25 23:38



    不過 反省懺悔這件事 好像要跟欲望與享樂站到對立面
就是會讓人感覺是一個很重的擔子

其實 講白話一點 就是 還 不滿足 想要完成自我的實現
還有願望沒有達成  還有掛心的事情想要做
或者說 有種種的煩惱 使人無法專心
家人的煩惱 健康的煩惱 感情的煩惱
那麼透過 稱名法 也就是唸佛的名號 觀想佛菩薩 得到幫助
也就是說 對於那些 有種種 煩惱 或 欲望的 學生而言
祂是透過 幫忙我們離開困境  或滿足我們所求
這也是當年 這些老師 發的願望 及提供的方法



lbboy ...你講的太好了.........

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思考起有程度真有助益嗎
是否"我執" 的影響會更勝於其他
看到許多說是學佛的人 用自己的思維解讀並實踐 總覺得啼笑皆非
身是菩提樹或菩提本無樹
如尚未真正意識到自身 沒有真正清理乾淨自己 是很難增進修為的吧
簡單過生活 好像就是這樣

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