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提及耶穌妻子文件 並非偽造

[url=http://www.cna.com.tw/][/url]中央社 2014411日 下午1:02

(中央社華盛頓10日綜合外電報導)美國「哈佛神學評論」今天刊出的報告指出,科學家經過兩年研究,認為1份耶穌提及「我的妻子」的爭議性古紙捲文獻,並非後世偽造。

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2014-4-12 08:32

這個書寫在莎草紙的片段文獻據信來自埃及,以埃及古語寫的內容包含「耶穌向他們說,『我的妻子…』」,以及「她將能成為我的門徒」。

2012年,哈佛神學院歷史學家金恩(Karen King)首次在學術會議公開這份古文獻,引發騷動。基督徒一般認為,耶穌沒有結婚,也不曾有女性門徒,因此這份古文獻再度掀起守貞和女性教會角色的長年論戰。

教廷報紙當時表示,文獻是假的,其他學者基於文獻文法錯誤百出、內容模糊不清且來源不明,質疑文獻真實性。

哈佛神學院發表聲明說,過去兩年,科學家對這份名片大小的莎草紙和上頭的墨進行測試,也分析筆跡和文法,所有發現都指向這份文件大概可追溯自公元69世紀,且「沒有證據顯示,這是現代製造(偽造品)」。

哈佛人類演化生物學團隊也檢測莎草紙上的碳,認為莎草紙源自公元659869年間,粗估與「約翰福音」(Gospel of John)莎草紙部分文獻年代一致。

不過金恩屢次表示,科學證明莎草紙的確為古文物,但不是耶穌曾結婚的證據。

她說:「這個文獻的主題是確認身為母親和妻子的婦女,也能夠成為耶穌的門徒,這是基督教早期相當具爭議性的議題。」

她說:「這個片段文字讓我們得以探討,對於耶穌婚姻狀態的陳述,在早期基督教有關婚姻、守貞和家庭爭論中扮演的角色。」

金恩說,這個文獻是在耶穌受難數世紀後寫下,意謂作者本人並不認得耶穌。1030411

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考古學家:埃及墓穴出土疑似最早耶穌畫像

田偉
/ 基督日報記者

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2014-5-1 07:58

據報導,西班牙考古學家日前在埃及一座神秘的墓穴中發現一面石壁畫,並宣稱畫中的年輕男子很可能是最早期的耶穌形象。
最新出土的墓穴石壁畫位於埃及城市克喜林庫斯(Oxyrhynchus),畫像中可以清晰見到一名年輕捲髮、身穿長袍的男子雙手升起,似乎給人祝福。
西班牙巴塞隆納大學的考古專家表示,該神秘墓穴可追溯到公元6世紀到7世紀間,可能是作家或祭司的安息之所。
負責此次考古研究的榮譽教授帕德羅(Josep Padro)相信畫中的年輕男子極可能是最早期的耶穌形象,但有待進一步證實。目前多位專家全力翻譯室內的碑文,以期確認這名男子的身份。

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So…上帝不是創造者….那聖經有部分是假的….

Pope Francis declares evolution and Big Bang theory are right and God isn't 'a magician with a magic wand'

教皇弗朗西斯宣稱演化和宇宙大爆炸理論是正確的,上帝不是帶魔杖的魔術師

Tuesday 28 October 2014

http://www.independent.co.uk/news/world/europe/pope-francis-declares-evolution-and-big-bang-theory-are-right-and-god-isnt-a-magician-with-a-magic-wand-9822514.html

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2014-10-29 07:21


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耶穌已婚生2子? 又有新物證

自由時報
20141111日 上午6:10

〔編譯周虹汶/綜合報導〕始終為基督徒駁斥的「耶穌已婚論」再度出現新物證。以一份距今約一千五百年的手稿為史材的新書宣稱,耶穌母親聖母瑪利亞和耶穌忠誠信徒妓女抹大拉的瑪利亞(Mary Magdalene)實為同一人;而且耶穌不僅娶「瑪利亞」為妻,也和她共同生育兩個孩子。

加拿大約克大學宗教學教授威爾森(Barrie Wilson)和作家兼電影製片人雅各布維斯(Simcha Jacobovici)合撰新書「失落的福音」(The Lost Gospel),提出上述發現。此書參考的史料由皮紙所製,於公元五七○年寫成,原文採用和耶穌當時所用的亞拉姆語出於同系之古敘利亞語。

威爾森和雅各布維斯花了六年時間,利用數位拍攝將原稿提升十三倍,並將這份史料首次翻譯為英文。雅各布維斯表示,歷史手稿共二十九章,為公元一世紀的福音抄錄本,其中提及耶穌的生活故事。他和威爾森發現,耶穌和抹大拉的瑪利亞的婚姻係以舊約聖經故事中的約瑟及其妻子亞西納故事隱喻,文件描述兩人婚禮證婚儀式、七天婚宴、性交、生下兩個孩子等過程。

雅各布維斯舉例指出,抹大拉的瑪利亞以一位女性追隨者的身分,探望被釘在十字架上的耶穌並為其洗滌身體一事不合常理,但她若為耶穌之妻則讓一切真相大明。他認為,相較於其他出現在古物市場的假福音或片段資料,大英圖書館保存的史料為「完全成熟的福音」,資料上的撕裂缺口也證明其確實曾遭「審查」。

身為第一位皈依基督教的羅馬皇帝,羅馬帝國君士坦丁大帝曾約於公元三二五年下令銷毀與其「正統」觀點不符的福音,僅馬太、馬可、路加、約翰四福音書得以倖存;當時受迫害的基督教徒因此設法以暗號「加密」,希望其他福音不致失傳。

「失落的福音」並非首本宣稱抹大拉的瑪利亞為耶穌之妻的著作,一九五三年出版的「基督的最後誘惑」(The Last Temptation of Christ)和二○○三年暢銷小說「達文西密碼」(The Da Vinci Code)都有過類似主張。

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Is this Jesus' childhood home? Ancient text points to First Century structure where the Messiah may have lived
這是耶穌小時候的家?? 古老文件指出一世紀時的建築物
可能是當時耶穌有住過

3 March 2015
http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2976157/Is-Jesus-childhood-home-Ancient-text-points-Century-structure-Messiah-lived.html#ixzz3TKqNGYcm

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2015-3-4 00:06


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Is this the face of Jesus as a boy? Italian police reverse the ageing process on image taken from the Turin Shroud to create photo-fit of Christ as a young child

這是耶穌小孩時候的臉?意大利警方利用電腦技術逆向將都靈裹屍布Turin Shroud的耶穌像轉化作為一個年輕時的像
此電腦技術原本是警方用來幫助逮捕黑手黨頭目
發布時間:09:49 GMT201555|更新時間:格林尼治標準時間1428分,201555

http://www.dailymail.co.uk/news/article-3068381/Is-face-Jesus-child-Italian-detectives-reverse-ageing-process-image-Turin-Shroud-create-photo-fit-Christ-young-boy.html#ixzz3ZHT6F7KM

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2015-5-6 00:09

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Is this the REAL face of Jesus? Forensic experts use ancient Semite skulls to reveal what Christ may have looked like
這是耶穌的本來面目?法醫專家使用古代閃米特人的頭骨顯露基督可能看起來的樣子
http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-3359548/Is-real-face-JESUS-Experts-use-forensics-reveal-Christ-looked-like.html#ixzz3uPGvb4gJ
15 December 2015

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2015-12-16 00:19


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2015-12-16 00:19

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時代的基督教

引用於:基督教論壇報(版面以及網址)




http://www.ct.org.tw/



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時代的基督教

台灣基督長老教會
(引用版面以及網址)




http://www.pct.org.tw/

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從新 閱讀基督教
引用於:維基百科

  https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E6%95%99

小編覺得.
歷史上的基督

人所想的基督

現代的基督
以及
人所希望祈盼的基督


不一樣.是真的不一樣
勸善的目標是一樣

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本帖最後由 恭野 於 2016-5-17 07:11 編輯

前幾天 小邊遇到....遇到這問題.這問題也許值得你去思考!

本來.你與他.都是很好的人.但是因為宗教的信仰不同.開始互相攻堅.批判.
你覺得.值得嗎?

是為了拉信徒?
是為了怕逞罰?
是為了堅定自己的信仰?
是為了顯示自己忠誠?
是為了覺得自己的偉大?......
雙腳站在人間.掃除覺得與你對立的人.
不能與你一樣是所謂的人.平懷看待.包容.關懷.願意相信.願意去欣賞她的好
只看到自己所謂的好~

(((  耶穌有這樣嗎???   耶穌有這樣嗎???    耶穌有這樣嗎???  ))))



出埃及記  十誡

引用維基百科
  https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E8%AA%A1

十誡希伯來語עשרת הדיברות),根據《聖經》記載,是上帝耶和華藉由以色列的先知和首領摩西以色列民族頒布的律法中的首要的十條規定,這大概是公元前1500年的事情。以十誡為代表的摩西律法是猶太人的生活和信仰的準則,也是最初的法律條文。在基督教中也有很重要的地位。

《聖經》記載,那時候,上帝在西奈山上單獨見摩西,頒布十誡和律法,親自將十誡用指頭寫在石板上,摩西下山後看到以色列人離棄上帝,竟然在崇拜一隻金牛犢,憤然將石板摔碎。後來上帝又再一次頒布十誡,寫在石板上,被放在約櫃里,存放在敬拜上帝的會幕至聖所中,所羅門耶路撒冷建成聖殿以後,就放在聖殿的內殿。後來石板失傳,可能是在公元前五世紀巴比倫王尼布甲尼撒焚毀第一聖殿時被毀。




  • 我是耶和華你的 神、曾將你從埃及地為奴之家領出來。
  • 除了我以外、你不可有別的神。
  • 不可為自己雕刻偶像、也不可作什麼形像、彷彿上天、下地、和地下、水中的百物。
  • 不可跪拜那些像、也不可事奉他、因為我耶和華你的 神是忌邪的 神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代。
  • 愛我守我誡命的、我必向他們發慈愛、直到千代。
  • 不可妄稱耶和華——你們神的名、因為妄稱耶和華名的、耶和華必不以他為無罪。
  • 當記念安息日、守為聖日。
  • 六日要勞碌作你一切的工,
  • 但第七日是向耶和華你 神當守的安息日.這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、和你城市裡寄居的客旅、無論如何都不可工作。
  • 因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息.所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。
  • 當尊敬父母、使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上、得以長久。
  • 不可謀殺。
  • 不可姦淫。
  • 不可偷盜。
  • 不可陷害人。
  • 不可貪戀人的房屋、也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。




本來 所謂的規範都是出於一片好意~被扭轉的價值.曲解的信說.個人的欲求......導致(((災難)))
這災難不是來自於他處.就是從那時開始!

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前幾天 小邊遇到....遇到這問題.這問題也許值得你去思考!

本來.你與他.都是很好的人.但是因為宗教的信仰 ...
恭野 發表於 2016-5-17 07:10



    我是耶和華你的 神、曾將你從埃及地為奴之家領出來。 除了我以外、你不可有別的神。 不可為自己雕刻偶像、也不可作什麼形像、彷彿上天、下地、和地下、水中的百物。 不可跪拜那些像、也不可事奉他、因為我耶和華你的 神是忌邪的 神、恨我的、我必追討他的罪、自父及子、直到三四代。


因為我耶和華你的 神是忌邪的
這翻譯是不是有問題?
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回復 43# sanmartin


   這翻譯.一點問題也沒有可以去找聖經來看


聖經  出埃及記  十誡   

http://www.christianstudy.com/data/ot/ten_commandments.html


上帝給予摩西的一些誡命。十誡曾在舊約中出現兩次,第一次在出埃及記(出二十2-17),描述上帝把誡命賜給以色列人;第二次則在申命記(申五6-21),背景是更新上帝人之約的典禮。以色列人重申他們忠於上帝的約誓時,摩西提醒他們這些誡命的要旨與意義。在原來的文字中,十誡被稱為「十句話」(因而又名"Decalogue")。根據聖經經文,這些是上帝所說的「話」,或律法,而非一個人類的立法程序。聖經說上帝把十誡寫在兩塊法版上。這不是指每一塊版寫上5條誡命,而是每一塊版都寫上了全部10條誡命;第一塊法版屬於賜律法者──上帝,第二塊法版則屬於接受者──以色列人。這10條誡命乃關乎人類生活的兩個基本範圍:首5誡關於人與上帝的關係,後5誡則關於人與人之間的關係。上帝第一次把十誡賜給以色列人,是在出埃及不久,在西乃山上與他們立約的時候。雖然西乃之約的日期不能確定,但大概的日子約在主前1290年左右。若要瞭解這十誡,必須首先瞭解頒賜十誡的背景。

十誡的背景

  十誡與約是不能分割的。上帝在西乃山上與以色列人立約,彼此建立了一種特殊的關係。上帝給以色列人一些承諾,但也要求以色列人履行一些義務。雖然以色列人的義務似乎是一大堆法律條文,但其實其簡潔而明確的要點就在十誡之中。十誡為所有希伯來律法定下了最基本的原則,五經中仔細的條文主要是闡述如何把這些原則應用在某些獨特的處境之中。因此,在古代的以色列中,十誡的責任是為一個關係提供方向和指引。以色列人遵守誡命並不是純粹為了順命可以給他們積累某些功德。他們遵守誡命,是為了發現在神人關係中那種豐盛和滿足的生命。古代以色列的誡命不是基於道德而有的一套倫理法律或忠告。
  約是立於上帝與一個民族之間的;誡命對該民族的生活有直接的影響。因此,誡命最初的功用跟現代國家的刑事法相近。以色列是一個神權政體,其真正的君王是上帝(申三十三5)。誡命為該國的國民提供了指引。此外,破壞誡命就是犯罪,得罪國家和國家的君主──上帝。因此,刑罰是嚴厲的,因為破壞誡命便威脅了約之關係和該國的存在。明白這國家的背景,對瞭解誡命最初的形式是重要的。

十誡的意義

  十誡以一句前言來開始(出二十2;申五6),聲明賜律法者是上帝。祂向一群已經與祂建立了關係的子民頒佈誡命。賜律法者是領人出埃及的上帝,祂曾將其子民從埃及為奴之地拯救出來,並賜他們自由。這前言是重要的,因為它指出上帝所賜的律法是以愛和恩典的行動居先。誡命是賜給一群已蒙救贖的子民,上帝並不是為了成就救贖而賜下誡命。學者採取了不同方式來數算這些誡命。根據某些系統,前言也算為第一誡。然而,以第一句話為所有十誡的前言似較恰當。在其後的註釋中,首先是有十誡原本意義的解釋,接著是其當代意義之說明。
第一誡:除了耶和華以外,不可有別的上帝(出二十3;申五7)
  第一誡採取了消極的形式,明明地禁止以色列人敬拜外邦諸神。這誡命的重要性在於約的本質。約的核心是一個關係,從聖經的角度看,關係的重點是忠誠。如十誡的前言所指,上帝對其子民的忠誠已在出埃及的事件中表明。上帝隨之也要求其子民在約之關係中對祂忠誠,過於要求其他東西。因此,這誡命雖然以消極的措辭來表達,但卻充滿了積極的含義。這誡命位於十誡之首是重要的,因為它建立了一個原則,這原則在社會性的誡命中(第六至十誡)是尤其顯著的。第一誡的當代意義在於關係上之忠誡。在人類生活的中心,必須要保持與上帝的正常關係。生活中若有任何破壞那基本關係的事情,就是違反這誡命。因此,外邦「諸神」也可以指破壞這上帝人關係之優越性的一些人,或甚至是事物。
第二誡:禁止拜偶像(出二十4-6;申五8-10)
  第一誡已消除了敬拜耶和華以外之諸神的可能性。第二誡則禁止以色列人為耶和華造像。以世上任何物件的任何形狀或形式來為上帝造像,都是把創造主低貶為比祂創造之宇宙更微小的東西,人若這樣做,就是敬拜受造物,而不是創造主。以色列人必受到極大引誘,以某種偶像的形式來敬拜上帝,因為在古代近東所有宗教中,都充滿了各種偶像。但以色列的上帝是一個超越和無限的本體,不能被貶損和限制於宇宙中一個形象或形式。任何這等貶損上帝的做法都是對上帝一個徹底的誤解,以致所敬拜的「神明」已不再是掌管宇宙的上帝。在現今的世界堙A引誘的形式已改變了。很少人會拿起工具,用木頭來為上帝造像。然而,這誡命仍然有效,這誡命所針對的危機也常常存在。一個人可以用言語來建立一個上帝的形象,把上帝塑造成一個如木頭和石頭所製造的偶像一樣牢固的樣子。雖然聖經沒有禁止人用言語來談論上帝,但若一些言語,或個人對這些言語之理解,造成一個牢固的結構,則也是為上帝造了像。以言語偶像的形式敬拜上帝,是破壞了第二誡。上帝是超越和無限的,比任何受造物用來形容祂的言語更偉大。因此,第二誡是為保持上帝的偉大和奧妙而設的。
第三誡:不可妄稱上帝的名(出二十7;申五11)
  一般人以為第三誡是要禁止污言穢語或褻瀆的話;然而,這誡命該是關乎上帝之名的使用。上帝已賜給以色列一個超乎尋常的權利;祂向以色列人啟示了祂的名字。這名字在希伯來文中以4個字母來代表,就是YHWH;在譯本中則以耶和華、雅巍或主來代表。知道上帝的名字是一種權利,因為這意味以色列所敬拜的,不是一個無名或遙遠的神祇,而是一個有名字的存在體。然而,這權利又可能引致一個危機,就是濫用了上帝的名。在古代近東的宗教堙A人常使用法術。行使法術包括人為了達到自私的目的,在某些活動塈Q用上帝的名,他們相信使用一個上帝的名可以控制那上帝的能力。因此,第三誡所禁止的,是行法術,就是人為了個人和無價值之目的,透過上帝的名意圖控制祂的能力。上帝樂於施予,但卻不容許人操縱或控制祂。在基督教堙A上帝的名字也同樣重要。人藉著上帝的名可以在禱告中親近上帝。但濫用禱告的權利,包括為了一些自私或無價值的目的而呼求上帝,或藉上帝的名發假誓,罪狀跟古代社會的行使法術相同。無論行使法術或隨私意禱告,上帝的名都被濫用了,第三誡也就遭到破壞。積極地說,第三誡是提醒人,認識上帝的名是一個極大的權利,我們不應輕看或濫用。
第四誡:遵守安息日(出二十8-11;申五12-15)
  在古代近東的宗教堙A沒有誡命像這誡命,此外,這是第一個以積極的語句來表達的誡命。人日常生活的時間多半是用於工作上,但第七日則要分別出來。在第七日,人要停止所有工作,並守這日為聖日。這日之所以是聖日,跟設立這日的理由有關。聖經提出了兩個理由,這兩個理由起初看似不同,但兩者間卻有相關之處。在十誡的第一個版本堙]出二十11),守安息日是為了記念上帝的創造;上帝在六日之內完成了創造,第七日便安息了。在第二個版本堙]申五15),安息日是為了記念出埃及的事件。兩個版本的相關主題是創造:上帝不單創造了世界,還「創造」了祂的子民以色列,方法是把他們從埃及為奴之地救贖出來。這樣,希伯來人每逢第七日便要回想上帝的創造;他們這樣做,便是反省自己存在的意義。在基督教堙A「安息日」的概念多半已從第七日轉移至第一日,就是主日。這轉移是關乎基督教思想的改變,就是認為耶穌基督復活的日子是主日早上。這改變是適切的,因為現在基督徒每個主日或「安息日」,所回想的,是上帝創造之工的第三幕,即在耶穌基督從死奡_活所建立的「新的創造」。
第五誡:孝敬父母(出二十12;申五16)
  第五誡形成了首4誡(主要關乎人與上帝的關係),與後5誡(主要關乎人與人的關係)之間的橋樑。驟眼看來,第五誡好像只是關乎家庭的關係:兒女要尊敬父母。雖然這誡命建立了家庭關係中尊重父母的原則,但可能亦是關乎父母教導兒女忠信守約的責任(申六7),讓這宗教可以世代相傳。但信仰上之教導要求受教者有尊重和尊敬的態度。因此,第五誡不單關乎家庭的和諧,也關乎把對上帝的信仰傳遞給往後的世代。我們毋需把第五誡的意義轉變為現代化。現在形形色色的教育都已在家庭以外進行,這誡命便作為一個嚴肅的提示,提醒人要有和諧的家庭生活,並且,父母和子女在宗教教育方面有不同的責任。
第六誡:不可殺人(出二十13;申五17)
  這誡命只是禁止人「殺人」,但殺人一詞卻含有謀殺的意義。第六誡所用的詞語主要不是關乎在戰爭或刑罰上殺人,因為這兩項會在摩西律法的其他部分處理。這詞可用以指謀殺和殺人。由於殺人可能會出於意外,所以並不可能禁止,這方面也會由其他條例來處理(申十九1-13)。因此,第六誡是禁止謀殺,即為了個人利益和自私的目的而取去別人的性命。積極地說,第六誡是保障立約群體中每一個成員都有生存的權利。在現今社會堙A幾乎所有法律都包含類似的條款,成為了國家的法例,而不單是宗教或道德上的律法。耶穌則指出這誡命所包含的更深層意義:不單謀殺的行動被禁止,就是萌生犯罪的念頭,也是一種罪行(太五21、22)。
第七誡:不可姦淫(出二十14;申五18)
  姦淫基本上是不忠的表現。在姦淫罪行堛漱@個或兩個人,是不忠於另一個人或群體。在所有這等罪行中,顯示不忠是最壞的罪。因此,姦淫包括在十誡的禁令中,其他與性有關的罪惡或罪行則不包括在內。第七誡在社會意義上與第一誡平行。正如第一誡要求人絕對忠於與獨一真神的關係,第七誡是要求人在婚姻之約上有相同忠貞的態度。這誡命在現今的適切性是明顯的,但耶穌又再指出第七誡所暗示在思想方面的範疇(太五27、28)。
第八誡:不可偷盜(出二十15;申五19)
  第八誡在立約群體中建立一個關乎財產的原則:一個人在某些事情上有一個權利,是其同國的人不可為自己的私人利益而侵犯的。雖然這誡命是關乎財產,但其中的焦點是個人的自由。偷盜中最壞的一種行為是「偷人」(約相等於現今的綁架);那就是(以武力)把一個人奪去,並把他賣作奴隸。申命記二十四章7節更詳盡地談及這罪行及其相關的律法。故此這誡命並非只關乎保護私有的財產,更是保障人類的自由,免受奴役或被擄。第八誡禁止人為私人的利益而控制或利用別人的生命。正如第六誡禁止謀殺,第八誡是禁止一種可稱作「社會性謀殺」的罪行,即在上帝子民的群體中剝削了一個人自由生活的權利。
第九誡:不可作假見證(出二十16;申五20)
  這誡命並不是一般所指的不准說謊。聖經原來的用詞明確地顯示這誡命是關乎以色列的法律系統。這誡命禁止人在法庭的審判過程中作假見證,因而確立了一個真誠的原則,暗示人在任何環境下也不可說假話。在任何國家堙A律法必須根據真實的證據來執行。若律法不是基於真理和公義,生命和自由的基礎便遭損壞。若法律的見證是真實的,便不會有誤審的情況出現;若是虛假的,人類最基本的自由便失去了。因此,這誡命是保障以色列有完整的法律系統,防止個人的自由受到侵害。多數現代的法律系統都保存了這原則,如在法庭上作證時必先起誓。但最後,本誡命也指出在所有人際關係中要有真誠這重要素質。
第十誡:不可貪婪(出二十17;申五21)
  第十誡在其原初的背景中顯得有點奇怪。這誡命禁止人貪戀一些屬於鄰舍(即以色列同胞)的人或物件。在一份關乎刑法的法典中,這樣一條誡命並不常見。前9條誡命大部分都是禁止人作出一些行動,犯罪的行動若被查出,可引致控訴及其他法律程序。但第十誡則相反地,禁止一些欲望,或貪婪的心理。在人類的律法中,是不可能根據人的欲望來起訴,因為要找出證據,根本是不可能的。雖然第十誡所指出的罪行不可能在希伯來人的律法系統中進行起訴,但上帝──那「大法官」──卻可知曉一切。這誡命的特徵在於其治療性的本質。罪行產生了才去處理,是不足夠的;律法也必須致力消除罪惡的根源。幾乎所有罪惡和罪行的根源,都在人內心的自我和欲望堙C因此,上帝禁止人產生犯罪的念頭。若貪婪的慾念漸漸消除,人便可以被引導轉向上帝。

十誡的原則

  每一條誡命之間的關連,可見於整個十誡的基本原則。十誡的原則是愛,這也是以色列宗教的核心。上帝愛以色列人,並呼召他們進入愛堙C祂又把一個超乎所有其他命令的誡命加諸以色列身上:「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華──你的上帝。」(申六5)那是以色列宗教命令的中心。至於如何愛這位不可見、不可摸的上帝,十誡已解釋了一部分。對一個愛上帝的人來說,十誡指示了一種生活方式,若能活出這方式,便可反映人對上帝的愛,並使人對上帝的愛有更深的經歷。因此,十誡也是基督教的中心。耶穌根據申命記六章5節重述這愛的命令,並稱之為「第一和最大的誡命」(太二十二37、38)。所以,十誡在基督教中仍用作一個指引,指示一個路向,使人在其中可表達自己對上帝的愛,也可經歷上帝的愛。


  按:耶穌把誡命綜合為一條,就是要:「你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝,其次也相倣,就是要愛人如己」(太廿二37-39)。這包括了愛上帝、愛人、愛自己等三方面的愛,因此,有學者把十誡分為三部份:第1-3誡是論及愛上帝,第4誡是論及愛自己,第5-10誡是論及愛人;因此,第四誡「當守安息日」的精髓是要人學習照顧自己。

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這個發展~

以前我讀聖經.總覺得怪怪哪裡說不出來
耶穌從開始傳教一直到他升天
日子加起來....不可能像聖經那麼長.....
那些經說.可能從耶穌一出生就開始說...一直到老死也說不完!

增設與被編輯的內容很大
再去看 猶太人的塔目得經.內容幾乎很相近

人.被規範.是不是神所規範就不知道
對你心理制約成分很高
(((因為人.沒去過.會恐懼.會害怕.會徬徨.會被排擠......會不會受到逞罰)))
有人信基督教.也有人退出教會改信別教
收錢蓋教會.在台灣這倒是真的...一間比一間大.越來越多.....
(錢.真的收很多)

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