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回復 46# sanmartin


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佛教中所說的五毒,是指貪、嗔、痴、慢、疑。這五種心使我們造作惡業,若五毒心尚存,可能會變成魔通或各種惡法,因此,要修佛道必先除五毒。


一、貪著的對治:



一為修不淨觀。比如走在路上,看到美麗女子而起希求心。此時應觀修(腦筋中自己要想想)

此時要想想,此女子再怎麼漂亮, 命終之後,身體會漸漸地膨大,爛掉,皮膚瘀青;屍體腐爛後\為各野獸所食啖;血液溢流滿地;之後蛆蟲散佈其上;最後白骨畢現為。此觀想後時,知如夢境般變化無常而不執著,故能破一切貪著之心。

(這招效果不知如何…..目前我是覺的很難,很漂亮的人要把她看成死屍….有點難)


一為修喜捨念。比如看到商店裡漂亮的首飾或皮包,心中會想:若是我的有多好。當貪著心產生時,對治的方法是轉念。我們馬上想說:願將這一切美妙的東西,供養佛菩薩,使其歡喜。同時可以發一個善願:希望這些東西能夠利益到很多眾生,讓眾生也歡喜。這樣轉念的觀想,好處很多。不僅能減輕執著,消除宿業,而且能夠積聚廣大的福德。



這點我到是覺得很容易做到但我的員工有幾位就是做不到…..

二、瞋恚(發怒/生氣)的對治:


瞋恚者,應修慈悲、忍辱觀。例如國中常修理你的同學、辦公室欺負你的同事、騙你錢的金光黨等,當他們加害我們,我們應當思維對方之所以如此,應是我們過去世所造惡業之結果所致,不宜意圖報復。並將之種種,視為清除無明的逆增上緣。將障礙、折磨,都轉換為修行的方便。或可將這些障礙視為上師智慧的示現,當我們作如是修持時,惡業自然清凈,而痛苦也隨之消除。


更進一步了知,加害者本身亦為累劫惡業所累。作此傷害,更為其來世加深惡因。當作如是的觀察,大悲心乃隨之而昇起。若反而視之為敵欲予摧毀,則徒加深煩惱。應當誠心迴向功德,願諸魔類得慈悲心並親遇善法。願他們不自損損他,願菩提心深入他們的心中。

   

這點就可用我說的用不同角度去看事情….就可做到這點也容易


三、愚癡(對某事情一定要那樣做)的對治:



愚癡為三毒中,最難破除,又為貪與瞋之根本也。愚癡人多不信解深法,心不得清淨。多與惡知識相隨,心沒懈怠,堅著五受。多行瞋恚,自高輕人。為妄想蔽覆,種種顛倒。造作罪業,長淪生死,如盲人獨行于黑夜之中,永不見日。


愚癡者,應修因緣觀。世間一切事物,皆從內因外緣而生。如種子為因,水土時節為緣,因緣湊合,種能生芽,從芽生葉,從葉生節,從節生莖,從莖生華,從華生實。


無種子,即不能生芽以至生實。無水土,種子亦不能生芽生實。時節未到,種子亦不能生芽以至生實。然種子決不念我能生芽,芽亦不念我從種子生,水土亦不言我能令種子生芽以至生實,時節亦不言我能令種子生芽以至生實。


可見凡物之生,了無自性。若有自性,即不應因緣湊合而生,因緣分散而死。我身亦然,前生之業為因,父母為緣,因緣湊合即生,因緣分散即死,生死流轉,不得稍住。如是常常觀察,自能豁破愚癡,發生智慧。是為對治愚癡修因緣觀。


這點有點難............

四、我慢的對治:


面對稱揚讚嘆時,應思索自己若有一點點成就的話,亦均是來自三寶、師長、父母、社會。平常更應時時將自己,看作是有缺點過錯之人,心媕雪磽p是觀想:自己從無始以來到現在,每一天中,煩惱心皆如熊熊烈火般彌天漫地,焚燒了所有善業的妙樹,罪惡滔天的毒海洶湧澎湃,淹沒了通向解脫與佛果的大道。


如此下劣的我,每日埵U種煩惱惡業接連地湧現,長此以往,後世必然會下墮惡趣。哪媮晹章釦痝o樣,渾噩、庸碌、無所事事、惡貫滿盈的人呢?若能經常如此內省自己的過失,那麼自相續中的貢高我慢、驕傲自滿的情緒就會崩潰瓦解,亦不會對他人產生出輕視與怠慢。

這點也容易做到……..


五、疑忌的對治:


疑即不信,蓋信有六信:信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信,方名具信也。若疑佛、疑法、疑僧,則修行了不得力。以念佛往生為例,如信願不足,或感邊地胎生。


http://tw.myblog.yahoo.com/avalokiteshvara-ommanipadmehum/article?mid=4477&prev=4479&next=-1

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這裡有人研讀唯識的解深密經和瑜伽師地論嗎

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一朵花在美麗綻放時,把它觀想成枯萎不堪

是否無聊至頂?

這樣是否執著於執著

等等

一朵花, 不用特別去觀想,而只是自然喜悅的欣賞

因為心裡很少有去佔有的想法(心動的念頭)

但一個青春無敵的女性

為何要去觀想什麼?

這有什麼道理?(佔有的心出來了?)

直接使出,或不使出 "無念"的心法就好了啊?

(對境不動心)

會刻意去觀想什麼枯骨 腐爛 

是否執著於形象了 哈

(個人的謬論)

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一朵花在美麗綻放時,把它觀想成枯萎不堪

是否無聊至頂?

這樣是否執著於執著

等等

一朵花, 不用 ...
jenghong 發表於 2011-4-11 09:48



    呵呵...這倒是另一種看法

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色即是空


色 的意思物質, 看得見, 佔有體積的實物. )

空 呢!那是相對於"色"
色的相反的一種刻意的譬喻的說明,也可以簡單的說完全沒有任何物質,什麼都沒有!

重點是色是種種的物質組成,空是完全沒有任何物質!


金剛經的四句偈


一切有為法
如夢幻泡影
如露亦如電
應做如是觀

這個世界上 三界之中,一切的一切,只要是有為法
無論是物質組成的一切事物..或是財富,色身,知識,...物質,觀念,分別,...一切的一切
請您注意囉
只要是"有為的"....(也就是不是無為的)
全部都是本質上就如夢幻泡影,如水露如虛空中的閃電
我們都可以仔細想想
在究竟的真實上,的的確確真的是如此,事實上真的是沒有任何一樣東西事物可以永久保存不壞!

<緣聚則生,緣散則滅>
也就是說在"現象"上看起來是真的有發生過,有出現過
但是就長時間的整體性的觀察來看只不過是一閃而逝
抓不住!留不了!無法保存
所以現象上有實質的本質上可以說等於沒有
(因為就永恆的本質來看...像虛空中的閃電一樣)
(的確曾經出現,但是沒有任何真實的意義)
(不但無法保存擁有,閃電本身也沒有什麼真正的體性本質)
(只不過就是一種現象罷了)

所以說
就真正的道理來看,有物質存在發生過,其實和沒有是一樣的
(因為那只是現象呀!! )

那佛法的道理上為什麼要說要教大家"色即是空"的道理呢!


那是因為
一般沒有開悟證果解脫的眾生
事實上每天..時時刻刻都把這些本質上其實等於夢幻泡影
無法擁有,無法保存,本身沒有真實不變體性的身邊的種種

例如我們的身體..我們的感受..我們的生命...我們的身邊人事物
全都牢牢牢牢的執著,在心裡以為是非常真實的,絕大多數人是如此!

會覺得我的身體明明就真的存在呀(除了這個我還有什麼?)
我的現在的會思維的意識心也是多麼的真實
(可以學習,可以記憶,可以分別..可以因此感受到我自己的存在等等...)
就是因為這樣的情形
把事實上究竟上真實的原理上...如夢幻般的一切
都緊緊的牢牢的認知...深深的執著倚靠
也就因此一直無法解脫
(當然..認知虛妄的事物為真實..顛倒了自己的認知,當然只有一直迷妄下去)

所以佛呢
為了讓眾生改變這種錯誤的認知和執著
所以才說"空"來對治眾生對於萬事萬物認為是真實存在的錯誤認知!
也就是說要改變自己對於一切事物執著以為實有的錯誤的認知
就要從"空"來下手...深深思維..慢慢的改變自己的偏見觀察萬事萬物本來就是,事實上就是因為因緣條件成熟然後就自然形成

因緣條件不成立時
也就自然毀壞

哪裡有什麼真正的不變的本身的體性?
由空這樣的思維觀照,可以慢慢的建立起正確的知見,擺脫誤以為萬物實有的錯誤想法

所以說
色即是空

最後再看一下
之前金剛經的四句偈說

一切<有為>法
如夢幻泡影

也就是所有所有只要是有為的東西
全都是和夢幻一樣的虛幻不實
所以不要以為那是真的實際存在

只要是有為的東西都不應該執著
那麼說..無為的東西
就是永遠不會改變,不會消滅
那麼說就可以追求倚靠囉







  您以後千萬別把它當作是 " 什麼都沒有. "  
空要表達的意義是 " 如幻不實 ", 也就是說 " 會變化 ", " 非永恆存在 ".




所以整句可以翻譯成 " 一切物體都不可能永遠存在, 而且固定不變 ". 這話跟易經的中心思想 " 變易 "是一致的. 既然一定會變, 那麼你眼見是實 ( 真 ) 嗎 ?
既然不真不實, 那麼我們有必要緊緊抓住它不放嗎 ? 所以不要被眼前所見迷惑了. 我們更要努向前尋找答案, 不可停下腳步, 要更積極的去尋找人生的意義.  千萬不可被人有意無意的誤導到消極的思想.  那慈悲的佛菩薩都要為你哭泣了.













色即是空



萬 事 萬 物 的 本 質 是 空 , 宇 宙 中 的 森 羅 萬 象 , 從 日 月 星 辰 到 草 木 蟲 魚 , 一 切 的 一 切 , 都 是 色 相 , 而 色 相 的 背 後 所 蘊 含 的 真 理 就 是 空 , 所 以 有 即 是 空 , 也 就 是 〝 色 即 是 空 〞 。 此 句 是 從 前 句 〝 不 異 〞 推 演 而 來 。 〝 不 異 〞 就 是 〝 等 於 〞 , 〝 等 於 〞 就 是 〝 即 是 〞 。 故 不 論 正 說 、 反 說 , 都 是 在 在 說 明 〝 緣 起 性 空 〞 的 真 義 。









參考資料

http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/24/yinshun24-19.html 2010-03-14 15:50:05 補充

色不異空

一 切 的 色 相 , 它 的 本 質 都 是 空 。 無 論 色 相 產 生 了 什 麼 樣 的 變 化 , 例 如 無 垠 的 天 空 , 也 許 會 刮 風 , 也 許 會 飄 雨 , 也 許 會 有 幾 朵 白 雲 流 浪 , 但 是 啊 ! 天 空 還 是 天 空 , 並 不 會 因 為 風 、 雨 、 雲 、 雷 、 電 等 而 改 變 , 所 以 色 相 的 本 質 即 空 , 所 以 一 切 本 空 。 以 一 切 本 空 的 諸 法 實 相 來 看 , 則 有 的 本 質 即 空 , 故 色 不 異 空 。

2010-03-14 15:50:50 補充

空不異色

如 果 把 角 度 再 調 換 一 下 , 就 是 從 空 的 本 質 來 看 , 由 於 空 的 本 質 當 然 還 是 空 , 而 色 相 的 本 質 也 是 空 , 所 以 當 然 也 是 空 不 異 有 , 也 就 是 空 不 異 色 。 這 段 以 反 過 來 的 角 度 探 索 空 與 有 的 關 係 , 但 空 畢 竟 是 空 , 所 以 不 論 從 那 一 個 角 度 探 究 , 它 依 舊 是 〝 空 〞 。

2010-03-14 15:51:37 補充

空即是色

色 可 以 解 釋 成 人 身 的 〝 色 蘊 〞 , 這 是 以 自 身 的 觀 點 來 觀 察 , 那 麼 應 用 於 此 四 句 , 即 可 還 原 成 〝 色 蘊 不 異 空 , 空 不 異 色 蘊 , 色 蘊 即 是 空 , 空 即 是 色 蘊 〞 。

2010-03-14 15:51:51 補充

而 推 演 出 來 的 話 , 則 〝 一 即 一 切 〞 , 所 以 也 可 以 把 這 四 句 推 廣 成 : 〝 色 相 不 異 空 , 空 不 異 色 相 ; 色 相 即 是 空 , 空 即 是 色 相 。 〞

2010-03-14 15:51:58 補充

所 以 心 經 的 結 構 相 當 嚴 謹 , 佛 陀 先 善 巧 的 教 導 我 們 從 最 近 的 色 身 觀 察 起 , 而 如 果 我 們 明 白 了 色 身 的 本 質 是 空 , 那 麼 就 容 易 明 白 其 他 萬 事 萬 物 的 本 質 , 也 一 樣 是 空 了 。 所 以 佛 陀 是 最 偉 大 的 教 育 家 , 把 宇 宙 至 深 的 道 理 , 用 最 顯 淺 的 例 子 生 動 的 開 導 啟 示 我 們 , 真 是 令 人 讚

奇摩知識加

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我曾經看過一行禪師的小書 (目前一行禪師正在台灣)

他曾解釋的"空" 是一種類似彼此聯繫/關聯的意思

我在網路上看到 這一篇寫的空 ( [轉錄] 一行禪師談心經 (上) )

"空"意味著空掉了某種東西

"空掉了什麽?"
"它們空掉了一個孤立的自我。"

觀音菩薩深入地觀察色、受、想、行、識這五蘊,他發現,五蘊當中沒有一個能夠獨
自存在。每一蘊都只能與其他四蘊互即互入。所以他告訴我們,色是空的。色空掉了一個
孤立的自我,但是它的堶惚o充滿了宇宙中的一切事物。受、想、行、識也是如此。


.....

有時看看非中文系統的佛教解釋,對佛法的認知可以更...自由...哈

所以到底要怎麼給空下一個定義?

空 = 虛無  持續變化 彼此相連 = 空

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So, 阿彌陀佛成佛到現在有多少年???

阿彌陀佛成佛以來於今十劫 (大劫)

一大劫約134千萬年…So, 阿彌陀佛成佛到現在有 130億年…..…..

http://www.douban.com/group/topic/14616971/

劫,是一個時間單位。一劫到底有多長的時間呢?劫有大劫,中劫和小劫。佛教所說的小劫,是怎樣計算的呢?是根據人的壽命來計算的​​佛教經典裡說,人的壽命從 80000歲開始,然後每100年減一歲,一直減到人的壽命 10歲為止,然後再從人的壽命 10歲開始,每過 100年增加一歲,一直增加到80000歲,這樣一增一減就叫一小劫,一小劫以現在的年數來計算,是(80,00010× 100 × 2 = 1599.80萬年。那麼,一小劫就是1599.80萬年。佛教所說的中劫,就是20個小劫。那麼它的公式就是15998000 × 20 = 319960000,可見一中劫的時間就是319960000年。佛教所說的大劫,就是80個小劫,可見一大劫的時間就是三一九九六○○○○× 80 =一二七九八四○○○○年。

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我聽長輩一個說法.他們去投胎轉世了.所以~~~~~

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阿彌陀佛該不會就是宇宙的中心思想吧

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心如明鏡嗎
鏡內是虛,鏡外是實,但是你又不在鏡內和鏡外去看這虛與實
好空洞,也許就是這樣吧,明明是白紙你還要解釋那是白紙,經書就出來了

隨便說說別太在意

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那現在在我們這娑婆世界(地球),到現在總共出現幾位佛??

現在以佛教的時間算起來,目前叫賢劫.在賢劫埵@有1000尊佛(但有67億不退轉的菩薩..都會生到極樂世界去).而在我們這娑婆世界(地球)現在以出現了4尊佛.第一尊叫拘留孫佛,第二尊叫拘那含牟尼佛,第三尊叫迦葉佛,第四尊叫釋迦牟尼佛. 將來到釋迦牟尼佛的末法1萬年,所有佛經都會被消滅.阿彌陀經會多留傳100年在地球上..
在未來經過很久的時間後, 到了增劫的時代,就輪到”彌勒佛”出世”補”釋迦牟尼佛的佛位.
現在西方極樂世界由阿彌陀佛主管, 之後會由觀音菩薩補阿彌陀佛的位置
Ps:既然在極樂世界為永久壽命怎麼又會有被補位?
   因為阿彌陀佛的48個心願的其中一個就是說.在極樂世界裡的壽命是無限的.除非某人自己有自己的心願要到其他地方去教化眾生.那那個人可以自己決定要壽長壽短. …..so,去了極樂世界你也可以離開那兒

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阿彌陀佛(無量壽佛)四十八願 : 十五、壽命無量願。
    我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。

無量這個數詞非常龐大  第107個         無量         10 ^ 283953734451123385935261518004224
所以壽命並非永久壽命。

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天人, 人 有 生 老 病 死 . 星球有成 住 壞 空
沒有永恆 這件事。

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