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轉貼網站~十方禪林

南老師 入滅了~
這是他生前所創辦的. 十方禪林
現代轉向電子潮流~臉書
南老師的知識與智慧真的很有深度

後學們.延續他的智慧.提供給人幫助!
小編編.支持!


引用於: 臉書 十方禪林
  https://www.facebook.com/pg/NanH ... /?ref=page_internal


使命
南懷瑾老師-十方禪林:首愚法師因閱六祖壇經,發願創建一座十方叢林道場,民國68年南懷瑾老師命首愚法師撰寫「十方禪林創建緣起」初稿呈閱,南師重擬緣起文,以助首愚法師履踐行願。創建初衷,即:「為傳統佛教樹正脈,為海眾清修建道場」而弘揚正教。


關於
南懷瑾老師-十方禪林
文章多為節錄,欲貫串真義,深入堂奧,務請參閱南懷瑾老師原著為盼。





版本資訊
南懷瑾 Master Nan Huai-Chin


傳記
南懷瑾老師-十方禪林為非營利組織


南懷瑾老師十方禪林為非營利組織,若圖文等有侵權之虞,請即告知,以便移除。

所謂長生,就是「卻病延年」的引申,一個人瞭解了許多養生必要的學識,使自己活著的時候,無病無痛,快快活活的活著,萬一到了死的時候,既不麻煩自己,也不拖累別人,痛痛快快的死去,這便是人生最難求得的幸福。

恭錄自南懷瑾老師《靜坐修道與長生不老》長生不老確有可能



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現代人常常講,這一個得了道了,那一個有功夫,哎呀!你如果問我某某法師怎麼樣,我不會答覆你,我只有一句話,你不要問我,大家都要吃飯。你們懂了吧?留一條路給人家走,這個話聰明人一聽就知道很嚴重了,所以你不如自己看佛經,不要亂聽,關於修行修養的方法要多去讀書。

恭錄自南懷瑾老師《二十一世紀初的前言後語(上)》



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首先世界上什麼都容易學,唯有學佛是最難最難的事;第二重意義啊,人生畫虎不成反類犬,老虎沒有畫成反畫成了狗,學佛學不成,我不曉得你變成什麼!所以啊,希望先把做人的道理完成,再來搞這個學佛的事。但是既然要學佛了,千萬要注意「不住於相」四個字;一住相,什麼都學不成了。

恭錄自南懷瑾老師《金剛經說甚麼》



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在精神狀態而言,靜是培養接近於先天「智慧」的溫床。人類的知識,都從後天生命的本能,利用聰明,動腦筋而來。「智慧」,是從「靜」中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學,也是以靜慮──「禪定」為中心,然後達到「般若」智慧的成就。(((佛家講.正定)))這兩字是小編加的!

用什麼方法去求「靜」呢?這是一個非常可笑的問題,而人們都是那樣輕易的問出來。「靜」便是「靜」,用心去求「靜」,求「靜」又加上方法,那豈不是愈來愈多一番動亂嗎?若在禪宗來說,便可直截了當的答:「君心正鬧在,且自休去。」這樣說來,「求靜」根本便錯了,或者說:可以不必求「靜」囉!那也未必盡然。不必陳義太高,但卑之而毋高論的說,一般人的心理和生理狀態,經常習慣於動態;在心理方面,如意識、思想、知覺、情感等,好比多頭的瀑布、澎湃的江河。真有「無盡長江滾滾來」的趨勢;在生理方面,血液的通行、神經的感受、氣息的運行,時時刻刻都會發生苦樂的感受,尤其在靜坐的時候,如果身體早已潛伏有病根,它可能會發生酸、痛、冷、熱、脹、麻、癢等感覺,比起不靜的時候還要強烈。「樹欲靜而風不止」,心欲靜而動亂愈多,所以一般初學靜坐的人,往往發現自己的思慮營營,非常雜亂,甚至,比起不靜坐的時候,反而更加煩燥、不安;因而更加恐慌,認為自己不應該「靜坐」,或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說,恐怕「靜坐」會「走火入魔」。其實,這都是不明道理,自己頭上安頭,錯加誤會,構成心理上的陰影。

恭錄自南懷瑾老師《靜坐修道與長生不老》靜坐的方法





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人,為什麼想要「靜坐」?這當然有很多的理由,倘使說:「白頭歸佛一生心」,或者「我欲出離世間」,未免太過儱侗。如果把它歸納起來,便如上文所說:為了「卻病延年」,希求「長生不老」,乃至說:為了「修道」,為了「養生」,為了「養心」等各種願望,總而言之,總有一個目的。

是誰產生這個目的?那當然會說:「是我。」那麼,是「我」那方面的動機呢?一定說:「是心」──這堜瓵蛌漱腄A大約包括了現代觀念的腦、意識、思想等等名辭。好了,既然是我「心」想「靜坐」,或者說「靜坐」先求「靜心」,
何以在「靜坐」時,反而覺得思慮營營,其心不能安靜呢?殊不知我人的心──意識、思想,由生到死,從朝到暮,根本就習慣於思慮,它猶如一條瀑布的流水,永遠沒有停止過;只是它與生命共同存在成習慣,自己並不覺得平常就有這許多思慮,一旦到了要「靜坐」的時候,在比較安靜,向內求靜的情況中,便會發覺自己的心思太亂。其實,這是「靜坐」第一步功效。

譬如像一杯渾濁的水,當它本來渾濁的時候,根本就看不見有塵渣。如果把這一杯水安穩的、靜靜的放在那堙A加上一點點的澄清劑,很快變會發現杯中的塵渣,紛紛向下沈澱。不是這杯水因為在安靜的狀態,而起了塵渣,實在是它本來便有塵渣,因為靜止,才被發現。

又譬如一間房屋,平常看不見它有灰塵,當陽光忽然透過縫隙,才發現了光隙中有灰塵在亂舞紛飛,你既不要去打掃它,也不要用一個方法去掉它,只要不搖不動,不去增加,也不去減少它,慢慢的再靜止下去,它自然就會停止紛飛了。

但是在這堻怚i能發生的問題,便是當比較安靜的情況來臨時,往往便會想睡眠,或者不知不覺,自己便進入睡眠的狀態。有了這種情形,又怎麼辦呢?那時,你要仔細審察,體會自己,倘使是從生理──身體的勞累,或者是心力的疲憊而來,不妨乾脆放身而眠,等待睡足了,精神爽朗時,再來「靜坐」。倘使發現心力和身體,並無疲勞的現象,那麼最好起身稍作運動,或者特別提起精神,作到始終保持適度而安穩的靜態才對。

恭錄自南懷瑾老師《靜坐修道與長生不老》靜坐的心身狀況




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曾子曾經說過:「用師者王,用友者霸,用徒者亡」,孟子的這種觀念,也是繼承孔子、曾子的思想,而成為中國歷史的一個定論。如湯之於伊尹,周文王之於姜太公,都是以師道相處;漢高祖之於張良,則在師友之間;劉備之於諸葛亮,則是以友道相待。所以用師道相處則是成王,成功最大;以友道待賢能的人,則可稱霸;至於用徒,那就談不上了,那只是愛用聽話的人,只有讓被用的人聽自己的。

恭錄自南懷瑾老師《孟子與萬章》萬章章句下




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我們的生命最初是由妄想而來,妄想有個我,悟道就是把這個妄想的我瓦解掉。一般眾生因為有妄想,所以有我,因為有我,所以有你,有他,然後就我愛你,你愛我,愛來愛去。以前我到大學授課,同學們逼得我講戀愛哲學,我說我不懂,後來被逼著沒有辦法,我說:愛是自私的,因為我愛你才愛你,我不愛你就不愛你,你說這是不是自私?愛是絕對自私的,愛是佔有的,愛是痛苦的根源,愛是煩惱的根本。總而言之,愛是由我而來,我是由妄想而來。所以,佛說一切眾生從無始來,由妄想而有我,以及有我就有我愛,而我愛就是自私的佔有。

你看!每個人生下來都在抓、抓,抓了一輩子,最後抓到殯儀館,終究抓不住了,「抓」換個佛學名詞就是「執著」。

恭錄自南懷瑾老師《圓覺經略說》第六章清淨慧菩薩



  

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有些同學們常問,那悟道的智慧在那塈r?我說就在你那堙A「小心啊!」這一句就是「道」;「留意啊!」這一句話就是「道」。因為你的「意」就是留不住,你能留到意就得道了。小心!你就是小不了心,你小到那麼小心,就得道了。不要看到世界上這些都認為通俗,這都是金剛般若波羅密。最平凡的一句話,你能懂得了,就是聖人在說法。留意,誰能把意留得住?小心,誰能把心小得了,做到了,就得道了。般若波羅密,即非般若波羅密。

恭錄自南懷瑾老師《金剛經說甚麼》



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「故忿設無由,巧言偏辭」,這幾個字怎麼講?

千萬要注意哦!這是莊子的格言,一個人為什麼會忿怒、發脾氣?人的心地本來都是很平靜的,只因某一句話沒有說對,「忿設無由」,沒有來由地挑動了心理的忿怒。為什麼挑動呢?「巧言偏辭」。智慧高的人,不願聽巧言,你耍些花樣,他一聽就知道,恭維太過就是假話;他一聽也知道。

你說,他這個人不喜歡恭維,我就罵他好不好?也太過了,他不是你該罵的。所以不要巧言,不要施巧,青年同學千萬要記住!不要玩手段。

恭錄自南懷瑾老師《莊子諵譁(上)》




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★ 長生不老

道是可以修的嗎?「卻病延年」的「長生不老」之術,的確是有可能的嗎?就我的知識範圍所及,可以大膽的說:是有道可修,「長生不老」是有可能的。但是,必須瞭解,這畢竟是一件個人出世的事功,並非入世利人的事業。如果一面要求現實人生種種的滿足,同時又要「長生不老」而成神仙,那只有問之虛空,必無結果。

《說郛》上記載一段故事:有一位名公巨卿,聽說有一個修道的人,已經活了兩百多歲,還很年輕,便請他來求教修道的訣竅。這個道人說:「我一生不近女色。」那位巨公聽了以後,便說:「那還有什麼意思,我何必修道。」

其實,除了男女關係以外,現實人生的欲望,有些還勝過男女之間的要求,更多更大。同時,更必須瞭解,想要求得「長生不老」,這便是人生最大的欲望,當然也是阻礙修道最大的原因了。

一個人在世界上,要想學成某一門的專長,必須捨棄其他多方面的發展,何況要想達到一個超越常人的境界呢?道家的《陰符經》說:「絕利一源,用師十倍。」如果不絕世間多慾之心,又想達到超世逍遙之道,這是絕對不可能的事,至少,我的認識是如此,過此以外,就非我所知了。

恭錄自南懷瑾老師《靜坐修道與長生不老》長生不老確有可能



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